目前日期文章:201310 (2)

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頓悟入道要門論大珠慧海 頓悟入道要門論 稽首和南,十方諸佛、諸大菩薩眾,弟子今作此論,恐不會聖心,願賜懺悔;若會聖理,盡將回施一切有情,願於來世,盡得成佛。 問:欲修何法,即得解脫?答:唯有頓悟一門,即得解脫。云何為頓悟?答:頓者頓除妄念,悟者悟無所得。問:從何而修?答:從根本修。云何從根本修?答:心為根本。 云何知心為根本?答:《楞伽經》云:“心生即種種法生,心滅即種種法滅。” 《維摩經》云:“欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,即佛土淨。” 《遺教經》云:“但制心一處,無事不辦。”經云:“聖人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人調心不調身,愚人調身不調心。” 《佛名經》云:“罪從心生,還從心滅,故知善惡一切,皆由自心,所以心為根本也。若求解脫者,先須識根本。若不達此理,虛費功勞;於外相求,無有是處。” 《禪門經》云:“於外相求,雖經劫數,終不能成;於內覺觀,如一念頃,即證菩提。”問:夫修根本,以何法修?答:惟坐禪,禪定即得。《禪門經》云:“求佛聖智,要即禪定;若無禪定,念想喧動,壞其善根。” 問:云何為禪,云何為定?答:妄念不生為禪,坐見本性為定。本性者是汝無生心,定者對境無心,八風不能動。八風者,利衰毀譽,稱譏苦樂,是名八風。若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。何以故?《菩薩戒經》云:“眾生受佛戒,即入諸佛位,得如是者,即名解脫,亦名達彼岸。超六度,越三界。大力菩薩,無量力尊,是大丈夫。”問:心住何處即住?答:住無住處即住。問:云何是無住處?答:不住一切處,即是住無住處。云何是不住一切處?答:不住一切處者,不住善惡有無內外中間,不住空,亦不住不空,不住定,亦不住不定,即是不住一切處。只個不住一切處,即是住處也。得如是者,即名無住心也。無住心者是佛心。問:其心似何物?答:其心不青不黃,不赤不白,不長不短,不去不來,非垢非淨,不生不滅,湛然常寂,此是本心形相也。亦是本身,本身者即佛身也。問:身心以何為見?是眼見、耳見、鼻見,及身心等見。答:見無如許種見。云:既無如許種見,復何見?答:是自性見。何以故?為自性本來清淨,湛然空寂,即於空寂體中,能生此見。 問:只如清淨體,尚不可得,此見從何而有?答:喻如明鑒,中雖無像,能見一切像。何以故?為明鑒無心故。學人心無所染,妄心不生,我所心滅,自然清淨。以清淨故,能生此見。《法句經》云:“於畢竟空中,熾然建立,是善知識也。”問:《涅槃經金剛身品結婚西裝》:“不可見,了了見,無有知者,無不知者。”云何?答:不可見者,為自性體無形,不可得故,是名不可見也。然見不可得者,體寂湛然,無有去來;不離世流,世流不能流,坦然自在,即是了了見也。無有知者,為自性無形,本無分別,是名無有知者。無不知者,於無分別體中,具有恆沙之用。若欲分別一切,即無事不知,是名無不知者。《般若》偈云:“般若無知,無事不知;般若無見,無事不見。”問:經云:“不見有無,即真解脫。”何者是不見有無?答:證得淨心時,即名有,於中不生得淨心想,即名不見有也。得想無生無住,不得作無土無住想,即是不見無也。故云不見有無也。《楞嚴經》云:“知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃,亦名解脫。”問:云何是無所見?答:若見男子女人及一切色像,於中不起愛憎,與不見等,即是無所見也。問:對一切色像時,即名為見;不對色像時,亦名見否?答:見。問:對物時,從有見,不對物時,云何有見?答:今言見者,不論對物與不對物,何以故?為見性常故。有物之時即見,無物之時亦見也。故知物自有去來,見性無來去也。諸根亦爾。問:正見物時見中有物不?答:見中不立物。問:正見無物時,見中有無物否?答:見中不立無物。問:有聲時,即有聞;無聲時,還得聞否?答:亦聞。問:有聲時,從有聞;無聲時,云何得聞?答:今言聞者,不論有聲無聲,何以故?為聞性常故。有聲時即聞,無聲時亦聞。問:知是聞者是誰?答:是自性聞,亦名知者聞。問:此頓悟門,以何為宗,以何為旨,以何為體,以何為用?答:無念為宗,妄心不起為旨,以清淨為體,以智為用。問:既言無念為宗,未審無念者,無何念?答:無念者無邪念,非無正念。云何為邪念,云何名正念?答:念有念無,即名邪念。不念有無,即名正念。念善念惡,名為邪念。不念善惡,名為正念。乃至苦樂,生滅取舍怨親憎愛,并名邪念。不念苦樂等,即名正念。問:云何是正念?答:正念者,唯念菩提。問:菩提可得否?答:菩提不可得。問:既不可得,云何唯念菩提?答:只如菩提,假立名字,實不可得,亦無前後得者,為不可得故,即無有念。只個無念,是名真念。菩提無所念,無所念者,即一切處無心。是無所念,只如上說,如許種無念者,皆是隨事方便,假立名字,皆同一體,無二無別。但知一切處無心,即是無念也;得無念時,自然解脫。問:云何行佛行?答:不行一切行,即名佛行,亦名正行,亦名聖行。如前所說,不行有無憎愛等是也。《大律》卷五《菩薩品》云:“結婚一切聖人,不行於眾生行,眾生不行如是聖行。”問:云何是正見?答:見無所見,即名正見。問:云何名見無所見?答:見一切色時,不起染著;不染著者,不起愛憎心,即名見無所見也。若得見無所見時,即名佛眼,更無別眼;若見一切色時,起愛憎者,即名有所見。有所見者,即是眾生眼,更無別眼作眾生眼;乃至諸根,亦復如是。 問:既言以智為用者,云何為智?答:知二性空即是解脫;知二性不空,不得解脫,是名為智,亦名了邪正,亦名識體用。二性空,即是體;知二性空,即是解脫。更不生疑,即名為用,言二性空者,不生有無善惡愛憎,名二性空。問:此門從何而入?答:從檀波羅蜜入。問:佛說六波羅蜜,是菩薩行,何故獨說檀波羅蜜,云何具足而得入也?答:迷人不解,五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。問:何因緣故,名為檀度?答:檀者名為布施。問:布施何物?答:布施卻二性。問:云何是二性?答:布施卻善惡性,布施卻有無性、愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性、一切悉皆施卻,即得二性空。若得二性空時,亦得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波羅蜜。名萬緣俱絕。萬緣俱絕者,即一切法性空是也。法性空者,即一切處無心是。若得一切處無心時,即無有一相可得。何以故?為自性空故,無一相可得。無一相可得者,即是實相。實相者,即是如來妙色身相也。《金剛經》云:“離一切諸相,則名諸佛。” 問:佛說六波羅蜜,今云何說一即能具足?願說一具六法之因。答:《思益經》云:綱明尊謂梵天言,若菩薩舍一切煩惱,名檀波羅蜜,即是布施。於諸法無所起,名尸波羅蜜,即是持戒。於諸法無所傷,名羼提波羅蜜,即是忍辱。於諸法離相,名毗離耶波羅蜜,即是精進。於諸法無所住,名禪波羅蜜,即是禪定。於諸法無戲論,名般若波羅蜜,即是智慧。是名六法。今更名六法不異。一舍、二無起、三無念、四離相、五無住、六無戲論。如是六法,隨事方便,假立名字;至於妙理,無二無別。但知一舍,即一切舍;無起,即一切無起。迷途不契,悉謂有差,愚者滯其法數之中,即長輪生死。告汝學人,但修檀之一法,即萬法周圓,況於五法,豈不具耶。問:三學等用,何者是三學?云何是等用?答:三學者,戒定慧是也。問:其義云何是戒定慧?答:清淨無染是戒;知心不動,對境寂然,是定;知心不動時,不生不動想,知心清淨時,不生清淨想,乃至善惡皆能分別,於中無染得自在者,是名為慧也。若知戒定慧體俱不可得時即無分別者,即同一體,是名三學等用西裝。問:若心住淨時,不是著淨否?答:得住淨時,不作住淨想,是不著淨。問:心住空時,不是著空否?答:若作空想,即名著空。 問:若心得住無住處時,不是著無所處否?答:但作空想,即無有著處。汝若欲了了識無所住心時,正坐之時,但知心莫思量一切物,一切善惡,都莫思量;過去事已過去,而莫思量,過去心自絕,即名無過去事;未來事未至,莫願莫求,未來心自絕,即名無未來事:現在事已現在於一切事,但知無著。無著者,不起憎愛心,即是無著。現在心自絕,即名無現在事。三世不攝,亦名無三世也。心若起去時,即莫隨去,去心自絕,若住時亦莫隨住,住心自絕,即無住心,即是住無住處也。若了了自知,住在住時只物住,亦無住處,亦無無住處也。若自了了知心不住一切處,即名了了見本心也,亦名了了見性也。只個不住一切處心者,即是佛心,亦名解脫心,亦名菩提心,亦名無生心,亦名色性空。經云:證無生法忍是也。汝若未得如是之時,努力努力,勤加用功,功成自會。所以會者,一切處無心,即是會言無心者,無假不真也。假者,愛憎心是也;真者,無愛憎心是也。但無憎愛心,即是二性空;二性空者,自然解脫也。問:為只坐用,行時亦得為用否?答:今言用功者,不獨言坐,乃至行住坐臥,所造運為一切時中,常用無閑,即名常住也。問:《方廣經》云:“五種法身:一實相法身,二功德法身,三法性法身,四應化法身,五虛空法身。”於自己身何者是?答:知心不壞,是實相法身;知心含萬象,是功德法身;知心無心,是法性法身;隨根應說,是應化法身;知心無形不可得,是虛空法身。若了此義者,即知無證也。無得無證者,即是證佛法法身,若有證有得以為證者,即邪見增上慢人也,名為外道。何以故?《維摩經》云:“舍利弗問天女曰,汝何所得,何所證辯,乃得如是。天女答曰:我無得無證乃得如是,若有得有證,即於佛法中為增上慢人也。”問:經云,等覺妙覺,云何是等覺,云何是妙覺?答:即色即空,名為等覺;二性空故,名為妙覺。又云:無覺無無覺,名為妙覺也。問:等覺與妙覺,為別為不別?答:為隨事方便,假立二名,本體是一,無二無別,乃至一切法皆然也。問:《金剛》云:“無法可說,是名說法”。其義云何?答:般若體畢竟清淨,無有一物可得,是名無法可說;即於般若空寂體中,具恆沙之用,即無事不知是名說法,故云無法可說,是名說法。 問:若有善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墜惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,襯衫即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提,其義云何?答:只如有人,未遇大善知識,唯造惡業,清淨本心,被三毐無明所覆,不能顯了,故云為了輕賤也。以今世人輕賤者,即是今日發心求佛道,為無明滅盡,三毐不生,即本心明朗更無亂念,諸惡永滅,故以今世人輕賤也。無明滅盡,亂念不生,自然解脫;故云當得菩提。即發心時名為今世,非隔生也。又云:如來五眼者何?答:見色清淨,名為肉眼;見體清淨,名為天眼;於諸色境,乃至善聽悉能微細分心,無所染著,於中自在,名為慧眼;見無所見,名為法眼;無見無無見,名為佛眼。又云:大乘、最上乘,其義云何?答:大乘者,是菩薩乘;最上乘者,是佛乘。又問云:何修而得此乘?答:修菩薩乘者,即是大乘,證菩薩乘,更不起觀,至無修處,湛然常寂,不增不減,名最上乘,即是佛乘也。問:《涅槃》云:定多慧少,不離無明,定少慧多,增長邪見,定慧等故,即名解脫。其義如何?答:對一切善惡,悉能分別,是慧,於所分別之處,不起愛憎,不隨所染,是定,即是定慧等用也。 又問:無言無說,即名為定,正言說之時,得名定否?答:今言定者,不論說與不說,常定。何以故?為用定性,言分別時,即言說分別亦定;若以空心觀色時,即觀色時亦空;若不觀色,不說,不分別時,亦空;乃至見聞覺知,亦復如是。 何以故?為自性空,即於一切處悉空,空即無著,無著即是等用,為菩薩常用如是等空之法得至究竟,故云定慧等者,即名解脫也。今更為汝譬喻顯示,令汝惺惺,得解斷疑。譬如明鑒照像之時,其明動否?不也。不照時亦動否?不也。何以故?為明鑒用無情明照,所以照時不動,不照亦不動。 何以故?為無情之中,無有動者,亦無不動者。又如日光照世之時,其光動否?不也。若不照時動否?不也。何以故?為光無情故,用無情光照,所以不動,不照亦不動;照者是慧,不動者定;菩薩用是定慧等法,得三菩提,故云定慧等用,即是解脫也。今言無情者,無凡情、非無聖情也。問:云何是凡情,云何是聖情?答:若起二性,即是凡情;二性空故,即是聖情。問:經云,言語道斷,心行處滅,其義如何?答:以言顯義,得義言絕,義即是空,空即是道,道即是絕言,故云言語道斷。心行處滅,謂得義實際,更不起觀,不起觀故,即是無生;以無生故,即一切色性空,色性空故,即萬緣俱絕;萬緣俱絕者,即是心行處滅。

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南元加入無菸農場響應菸害防治法,以奇花異樹聞名南台灣的台南縣南元休閒農場,在南縣衛生局鼓勵下加入「無菸休閒農場」行列,成為全縣首座無菸休閒農場,昨天舉行盛大簽署儀式,縣長蘇煥智及南縣衛生局長陳耀德特地汽車借款到場為業者打氣,現場還有舞蹈、話劇表演及闖關遊戲,讓遊客認識戒煙的重要性,期望提供遊客一個無菸、清新、乾淨的休閒娛樂環境,達到觀光與無菸健康環境營造。南元農場有全國最大鳥園、花園與植物園美譽,是南台灣汽車貸款知名的休閒農場,更是家庭聚會及休閒娛樂最佳去處,為保障不吸煙民眾健康與權益,南縣衛生局長陳耀德與南元休閒農場董事長吳天素、場長黃福來共同研擬推動「無菸休閒農場」,並由南元農場開始做起,希望帶動縣內其他房屋出租業者參與。蘇煥智對南元農場重視遊客健康權益給予高度肯定,他表示,菸害防治法修法通過公共場所全面禁煙規定,南元生態環境美麗,為讓民眾更瞭解新法內容特地舉辦簽署活動,希望透過豐富有趣活動,將無菸健康生活環買房子境觀念深植人心,也帶動更多民眾與農場加入建構無菸環境行列。為讓民眾瞭解菸害防治新法內容,現場安排小朋友「檳榔與菸害防治」話劇表演,透過家人角度來勸誡一家之主戒煙,還有太鼓、舞蹈等精彩演出及有獎徵答活動賣屋

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